Die erste Auflage der deutschen Erstausgabe dieses Hauptwerkes von Bloy wurde verbessert und um ein instruktives Nachwort des Herausgebers und Übersetzers sowie um einen Text und Teilübersetzungen von Walter Benjamin vermehrt. "Den Bürger definiert Bloy als den Menschen, der keinerlei Gebrauch von seiner Denkfähigkeit macht; sein eigenes Projekt umreißt er als Versuch, den Schwachköpfen, den schrecklichen und entschiedenen Idioten dieses Jahrhunderts die Sprache zu entreißen. ...es gelingt Bloy, den honigsüßen Phrasen der Selbstgerechtigkeit jene bittere Wahrheit beizumischen, die die Plappermäuler zusammenzieht..."

"Ist der Glaube an die monarchische Legitimität erloschen, vermag nur ein neuer Cäsar, der sich vom Volke als politischer Chef wählen läßt, den Krater der Revolution zu schließen"    Romieu

Vernichtung der Vielfalt der Kulturen, Nivellierung von Individium und Gesellschaft, Reduktion des Menschen auf einen kontrollierbaren und reproduzierbaren Mechanismus - so stellte sich die Versuchung der westlichen Moderne des 19. Jahrhunderts dar. Nicht allein die gewaltsamen revolutionären und scientistischen Utopien, auch der mittelmäßige Durchschnittsmensch - die Bourgeoisie des Westens - bewirkt die Zerstörung der Kulturen und den universellen Rückschritt. Nach einer bohrenden Analyse der politischen Hauptdenker des okzidentalen 19. Jahrhunderts gründet er seine Hoffnung auf streng gegliederte gesellschaftliche Strukturen und auf die Kraft der slawischen Welt. Der im West berühmte, aber ungelesene Text wird nun erstmals auf Deutsch zugänglich gemacht: er ergänzt Leontjews monumentalen Essai "Byzantinismus und slawische Welt". Diese überarbeitete und erweiterte zweite Auflage beinhaltet zusätzlich noch den Essay "Nationalpolitik als Werkzeug der Weltrevolution".

Das Wesentliche in dieser Schrift ist der Grundsatz, den Maistre schon im ersten Brief aufstellt: videant consules, ne respublica capiat. Anders gesagt, jede Bedrohung des Staates kann nur durch Mittel von ebensolcher Gewaltsamkeit gebannnt werden. Die spanische Inquisition war also die angemessene Reaktion auf eine gegebene Gefahr, und der Inquisition verdankte - nach de Maistre - Spanien letztlich seine Rettung.

Alexis de Tocqueville (1805-1859) bereiste in den Jahren 1831/1832 die Vereinigten Staaten und veröffentlichte seine Analysen in dem berühmten Werk Über die Demokratie in Amerika, aus dem wir eine Auswahl der Beobachtungen zum Phänomen der Massendemokratie vorlegen: Als Tyrannei der Mehrheit sieht Tocqueville die Bedrohung durch die Willkür der reinen Zahl, aber auch mögliche Gegenmittel; der egalitäre Fürsorgestaat kann wiederum in einen von den Bürgern gerne gelittenen demokratischen Despotismus führen, und er bemerkt mit Sorge, daß den Amerikanern die Gleichheit wichtiger wird als die Freiheit. Tocqueville verstand sich als “Liberaler der besonderen Art” und sieht die Demokratie als das politische System der Zukunft. In seiner späteren Laufbahn trägt er auch politische Verantwortung als Abgeordneter, 1849 ist er, der sich “mehr als Denker denn als Täter” versteht, für kurze Zeit auch Außenminister. „Ein anderes Prinzip der amerikanischen Gesellschaft, das man nie aus den Augen verlieren darf: da jedes Individuum der maßgebenden Sachwalter seiner Interessen ist, darf die Gesellschaft ihre Sorge für es nicht zu weit treiben; sonst steht zu fürchten, daß es sich ausschließlich auf sie verlasse und daß der Gesellschaft damit eine Aufgabe zufiele, die sie unfähig wäre zu erfüllen.“ Alexis de Tocqueville

"In diesem Mikrokosmos ist bereits die trinitarische Struktur des Weltbaus enthalten ... Gegenüber der Spitze der Pyramide - Gott und der König - hat die Basis, die Untertanen, nur Pflichten. Die Revolution, die sich außerhalb dieser vollkommenen Konstitution stellt, ist dagegen ein Unwesen, denn sie strebt nach Zerstörung der Freiheiten, auf denen alles beruht, und damit letztlich nach der Zerstörung der menschlichen Gesellschaft."   J.J. Langendorf Louis Vicomte de Bonald ( 2.10.1754 Chateau du Monna - 23.11.1840 Paris) war zu seinen Lebzeiten das intellektuelle Haupt der Gegenaufklärung und Restauration in Frankreich. Joseph de Maistre bekannte seinen beherrschenden Einfluß auf das eigenen Schaffen, Chateaubriand verdankt Bonald seine "gesunden Lehren". Sein Einfluß auf Donoso Cortés und Franz von Baader ist so deutlich wie auf C. Maurras, T. S. Eliot. Bonald, Landedelmann, Politiker, Pair von Frankreich, den Balzac einen "Adler-Denker" genannt hat, zählt zu den wichtigsten und am schärfsten bekämpften politischen Autoren des frühen 19. Jahrhunderts. In der vorliegenden Auswahl finden sich wichtige Essais Bonalds zu Themen wie über Vorurteile, über Bildung, Unwissenheit und Einfachheit, über die Revolution und andere mehr. Eine Auswahl von Sentenzen aus seinen "Pensées" geben Schlaglichter auf sein Denken. Ein Aufsatz eines lebenden Nachfahren des Autors, Jean de Bonald sowie Werks- und Lebensübersichten und eine Bibliographie des Herausgebers schließen den Band ab.

Vierzig Jahre lang war Metternich die Seele der inneren und auswärtigen Politik Österreichs und bestimmte weitgehend die Geschichte Europas. Für die einen gilt er als Überwinder der französischen Revolution und Garant des monarchischen Prinzips und der Legitimität, für die anderen als Gendarm und Kerkermeister Europas. Diese Auswahl gibt einen Einblick in die politischen und persönlichen Einsichten Metternichs als Bekämpfer der "Unordnung" in Gestalt der Pressefreiheit, der Sekten, der liberalen Universitätsprofessoren, der Burschenschafter. Sie enthält aber auch das politische Testament, seine Bekenntnisse, das große und authentische Portrait Napoleons, den Briefwechsel mit Donoso Cortés u.a.m. Einige Texte sind zum ersten Mal aus dem Französischen übersetzt. Ein biographisches Nachwort und eine Bibliographie ergänzen den Band.

Ernst von Lasaulx (1805-1861) ist einer der bedeutendsten Geschichtsphilosophen des 19. Jahrhunderts. Sein Einfluß auf Jacob Burckhardts "Weltgeschichtliche Betrachtungen" ist außerordentlich. Lasaulx war auch einer der ersten Denker, die mit dem bis dahin herrschenden, geheimen oder bewußten Optimismus der Geschichtsphilosophie brachen, nach dem die Menschheitsgeschichte sich in einer ständig aufwärts strebenden Linie bewegt.Herausgegeben von Günter Maschke.

Pascal war ein außergewöhnlicher politischer Denker. Das wird kaum wahr genommen, weil die Fragmente, die sich mit der Politik, der Gerechtigkeit oder der Macht befassen, vor allem in den Pensées verstreut sind, die unsere Ausgabe konzentriert und mit einigen anderen Texten versammelt. Erich Auerbach, der bedeutende Philologe, der durch sein Buch „Mimesis“ weit über die Grenzen seines Faches berühmt wurde, analysiert in seinem im Istanbuler Exil verfaßten Aufsatz klar das Pascal’sche politische Denken.

Lieferbar ab 22.10.!Utopischer Sozialist, dann Monarchist, mystischer Nationalist, Slawophiler, Panslawist, orthodoxer Christ – all das war er, aber nicht immer ganz: er war mehr. Der politische Dostojewski hat heute keine gute Nachrede. Seine Prognosen haben nicht getroffen, doch seine Diagnosen stimmen nachdenklich. Auch wer heute über Rußland nachdenkt, sollte nach der politischen Publizistik des Giganten greifen, die seit langem auf Deutsch nicht zugänglich war.Die Einleitung von 1922 von Dimitri Mereschkowski, den Thomas Mann den genialsten Kritiker und Weltpsychologen seit Nietzsche nannte, stellt auf Dostojewskis spirituelle Politikauffassung ab.

Léon Bloy (1846-1917 hat neben seinen Romanen und Essais ein riesiges Tagebuchwerk hinterlassen, das, wenn auch bisher wenig bekannt, ihn in die Reihe großer Diaristen von Rousseau über Gide bis zu Ernst Jünger stellt. Hier liegt nun ein kluger Querschnitt vor, zum großen Teils erstmals auf Deutsch, der in die Welt des großen Hassers, Liebenden und zeitlebens für den Relativismus Unfähigen einführt.